それは、自然人の肉体、ある生頼から生した病気に似ている。 級対的権力の欠如 つぎのことはそのうちのひとつであって、それは、「人が王国 Kingdome を手にいれるのに、ときとして､そのコモンウェルスの平和と防衛がかならず必要とするより り、すくない権力で満足すること」である。

その教義 の利益は明白に、キリスト教徒人民の合法的な主権者たちのうえに、ひとつの非合法な権力を設 定することに、あるいはそれが設定されたばあいには維持することに、あるいは、それを維持する人びとのこの世の財産と名誉と権威とに、貢献している。

そのうちの一方は、書かれているので市民的とよばれ、 他方は書かれていないので自然的とよば れる しかし、自然の権利すなわち人間の自然的自由は、 市民法によって縮小され抑制されうる。

ある人びとは、これより先にすすんで、自然法を、地上での人間の生命の維持に役だつ規則としてではなく、死後の永遠の至福に到達するのに役だつ規則として、考えようとする。

《魂の注ぎこみ》 人間の魂の原因については、かれらは、注ぎこみによって創造される Creatur Infundendo および創造されることによって注ぎこまれる Creando Infundiuur という。すなわ ち、それはそれが注ぎこまれることによって創造される、および創造によって注ぎこまれる、というのである。

このようなこととおなじく、 政治体においてもまた、霊的な権力が、コモンウェルスの諸成員を、処罰の脅威や報酬の希望 (それらはその神経である)によって、市民的権力 (それはコモンウェルスのたましいである)に よってかれらがうごかされるべきであるのとはちがったようにうごかすばあい、

そ のこととは、われわれの救世主がみずから、洗礼のヨハネによって、かれの使徒たちによって、説 教したのは、かれはキリストであったというこの信仰箇条だけであったことを、われわれは考察 すべきだということである。

なぜなら、それは、神の意志を超自然的に宣告するものであったし、なにか永続的な精霊 を想定する労をはぶくものであるからである。 ヤコブが、天のはしごのうえにみた天使たち(創 世・二八・一二)は、かれのねむりにおける幻影であった。したがって、空想であり夢であったに すぎないが、

(ニケア)Bまず第一に、わたくしは聖書から、えらばれた 人びとはキリストによって、永遠の生命を獲得するであろうということを、明確に証明したが、 それと同じくらいに明確に、魂の自然的不滅性を自然的諸原理から結論づけるようなものを、アリストテレースにしろプラトーンにしろ、

なぜなら、 それはかれ自身を平和にむかわせるよりも、むしろ餌食としてさらすようなもの(だれもそうす るように拘束されてはいない)だからである。

しかし、もしその命令が、永遠の死におとされることなしには、服従し えないようなものであれば、そのばあいには、それにしたがうことは狂気であるだろうし、われ われの救世主の(マタイ・一〇・二八)「肉体をころしてもたましいをころすことのできない人び とをおそれるな」という忠告が意味をもってくる

そして、すべての場所はとうぜんに、コモンウェルスの領土内にあるのだか ら、破門されたものも､かつて洗礼されたことのないものも、同様に、市民的為政者 Civill Mag istrates からの委任 Commission によって、それらの場所にはいってよかったのである。《使徒・ 九二)

それにたいしてわれわれは、 われわれの世主が病気をなおしたような人びとによって、感謝にもとづいて献納されたものを、 つけくわえていいであろう。

けれども、さらに自然的正義についての科学が主権者たちとその主要な代行者たちに必要な唯一の科学であること、かれらは数学的な諸科学を人びとがそれらを研究するようによい法によって奨励する以上には(プラトーンにおいてかれらがそうであったように)課せられる必要がないこと

大使をつくるとすれば、かれは(かれの書かれた諸指示にふくまれないすべ そのことからについて)、理性が、かれの主権者の利益にもっとも役だつとさしずすることを、指 消としてうけとるべきである。そして、公共的であれ私的であれ、他のすべての主権の代行者に ついて、同様なのである。

なぜなら、キリストと聖霊とは、同 一無二の実体なのであって、それは一方の実体または物体が、他方によって占有されるということではないからである。さらに、それにつづく諸節において、かれは「悪鬼によって神聖な都市 (イェルサレム)につれこまれ、神殿の頂上におかれた」

それが第三の、しかも最後のむすび目 であり、祭司長(法王)権力 Pontificiall Power の全総合であり構成であった。 そして、それだから分析ないし分解は、おなじ道すじによるのだが、

即座にもっともらしく 議論する能力があるために、法および良心の諸事件において、自分たちよりかしこく、かつよく まなんでいるようにみえる人びとから、うけとるのである。

使用するのを強めたのである。だか ら、それは、かれに与えられたのではなくて、かれに、しかもかれだけに、のこされたのであり、 そして、自然法によってかれに対してさだめられた制限をのぞいて)、まったくの自然状態、 各人のその隣人に対する戦争の状態においてとおなじく、

そのような信約を無効にする恐怖の原因は、つねに、信約がなされたあとに生じてくるなにかでなければならず、それは、たとえば、相手の不履行の意志をあらわすなにかあたらしい行為 あるいはその他のしるしである。 そうでなければ、それは信約を無効にすることはできない。

まして、だれであれ死ぬべき人間の権威はなおさらである。これは、それだから、キリ スト教の信仰の基本簡集なのである。 第三の箇所は、ヨハネ手紙一・四・一である。 「愛する人 びとよ、すべての霊を信じてはならない。

ギデオン、 サムエル、エリア、エリシャ、イザイア、エゼキエル、およびその他の予言 者たちに、かたったとおりである。 また新約においてしばしばそうであって、ヨセフにたいして、

第四は法王は(他の王侯たちの領地のなかでは)最高の現世的権力を間接に INDIRECTLY もつことである。さいごのことは、かれが、間接的にということによって、間接の手段によってそれをえたことを意味するのでなければ、否定され、そうであればそれもまた承認される

第三に、ヨハネ福音・二〇・三一、「これらのことがかかれたのは、あなたがたが、イェスはウェルスについて 神の子たるキリストであることを信じうるようにするためであり、それを信じてあなたがたが、 かれの名をつうじて生命をえることができるようにするためである。」

そしてしたがって、かれらは、だれかあたらしい君主を選挙 することができないのであり、各人は、自分を保護するのにもっとも有能だとおもうものに、そ れぞれ自己を服従させる平等の権利を有し、

そして、この手 段によって、法王と他のキリスト教徒たる諸王侯との政治的なもくろみのあいだに、じっさいにひじょうにしばしばおこるような、なにかの矛盾が生じるたびに、かれらの臣民たちのなかに、 霧が発生して、その霧によってかれらは、かれらの合法的な王侯の王座におしいるみしらぬもの を、

かたられるのをきくにすぎないならば、われわ れば、合法的な教会つまりその合法的な首長に、われわれがどこまでそのかたり手を信用すべき かについて、助言をもとめるべきである。

いいかえれば、かれを教会のそとへ、罪がゆるされない人として、なげだすのである。 パウロはここで判決文を布告しているが、 合議体がまず事件を審理した(聖パウロは不在だった からこのだし、その椿織として、まずかれを有罪としたのである。

そしてそれは主権者がそれについて沈黙しているかぎりでのみ法なのである。またしたがって主権者がかれの現在の意志にでなくまえにつくられた諸法にもとづく権利についての疑問をもつとすれば時のながさはかれの権利に害をもたらすべきではなく、その疑問は公正によって判断されるべきである

わたくしの召 他 使であるモーシュは、そうではない、かれはわたくしの家のすべてにたいして忠信なものであるかれとは、わたくしはロづてに、なぞのことばをもってではなくあきらかにさえ、かたるであろ う。 かれはまた、主のかたちをみるであろう。」