Próspera en Madrid, o por qué nuestras ciudades son la maqueta de las “utopías” libertarianas Próspera es una ciudad corporativa enclavada dentro de una zona ecológicamente relevante de Honduras en la que han vivido tradicionalmente comunidades descendientes de pueblos originales caribeños y e...

Próspera en Madrid, o por qué nuestras ciudades son la maqueta de las “utopías” libertarianas

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vol.325 – El Tetuán de Cipriano Mera: la periferia de Madrid obrera y combativa | Ágora Sol Radio Esta semana hablamos de Cipriano Mera y de la historia del barrio de Tetuán en el primer tercio del siglo XX. Historias de la...

Barrio Canino habla de Cipriano Mera y de la historia del barrio de Tetuán en el primer tercio del siglo XX. Genealogía del extrarradio norte de Madrid, con su carácter obrero y rebelde.
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Es como si los tejedores de Yorkshire destruyeran las máquinas a principios del XIX. Creo que otorgas una neutralidad a esa tecnología que en sus actuales condiciones de diseño no tiene, sinceramente

pero en el camino hacen falta boicots (el resto de temas medioambientales, cognitivos, etc. ya son harina de otro costal)

ya, nos ha jodido, pero los dueños de la IA son los empresarios y en sus manos es un arma independientemente de lo que pudiera ser en las tuyas

La versión policial, aquí. bsky.app/profile/efe....

La policía del guapo deteniendo brutalmente a compañeros en sus casas

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secundo el además de la propuesta, que me parece muy útil, porque fascistas son un rato también

@meriendismo.bsky.social mira qué bien acompañado esperando que D. salga de judo

La plaza desconocida de Tetuán donde debutó Manolete, torearon anarquistas y que explotó durante la guerra La desaparecida plaza de toros de Tetuán acompañó al nacimiento del barrio cuando aún era un arrabal fuera de la ciudad. La tauromaquia, como espectáculo de masas, permite elaborar una foto de la soci...

La plaza desconocida de Tetuán donde debutó Manolete y explotó durante la guerra. También estuvieron Charlot, que dio nombre a las charlotadas, la Reverte (una historia de sexualidades disidentes) , "El Ángel Rojo * o un banderillero asesinado con Lorca
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Japonismo, el antecedente de lo otaku en lo salones nobles, teatros populares y tiendas en el Madrid del siglo XIX Durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX la cultura japonesa anidó en nuestra sociedad. Fue primero a través de exposiciones universales y permeó en el gusto de las élites, pero llegó también a la cultura de masas. La apertura de la Era Meiji, las relaciones comerciales y diplomáticas tuvieron mucho que ver. En última instancia, atrajo a muchos militares y Millán Astray introduciría las enseñanzas del Bushido en las bases de la Legión Española De cuando los madrileños se divertían junto a Cibeles con circos, teatros, conciertos y parques de atracciones La semana pasada se celebró en Madrid la Japan Weekend, una cita anual que habla de la buena salud de la influencia de la cultura del país asiático en España. La feria de anime y manga se une a otras parecidas que salpican el calendario, a una nómina cada vez mayor de tiendas especializadas y a la popularización de los antaño escasos viajes turísticos al país. Japón no es una moda, sino un interés asentado en un sector no desdeñable de la población. Hablamos hoy de cuando algo parecido sucedió en nuestro país y en Madrid cuando, durante el siglo XIX y las primeras décadas del, XX la cultura japonesa fue también objeto de curiosidad. Anidó en los gustos de las élites madrileñas, permeó en sus nacientes instituciones culturales y se derramó al comercio y el ocio popular. El interés por el Asia Oriental en nuestro país se remonta al siglo XVIII, con manifestaciones vinculadas a la decoración de los palacios reales, como el Salón de Porcelana del Palacio Real o la Sala China del Palacio de Aranjuez. Se ha llamado la chinoiserie a una visión fantástica y poco realista de oriente, algo parecido a lo que Edward Said llamaría después, centrándose más en la visión del mundo árabe, orientalismo. Pero lo que se ha denominado propiamente japonismo –primero corriente artística y luego más general– entra en España por donde lo hacían la mayoría de las modas internacionales: a través de París y, por su cercanía a Europa, por Barcelona. Es en esta ciudad donde se produce en 1888 una exposición universal cuyo pabellón japonés, el único de un país asiático, fue uno de los más exitosos; auténtica puerta de entrada para manufacturas y piezas artísticas procedentes de Japón (especial atención mereció la casa tradicional japonesa hecha en madera de ciprés hinoki trasportada allí desde Yokohama). En Madrid ya se había producido la Exposición de Objetos de China y Japón de 1871, patrocinada por el Ministerio de Ultramar. Abanicos, biombos, cojines de seda o grabados en madera (Ukiyo-e) fueron algunos de los elementos más apreciados de lo japonés en nuestro país. La fascinación por el Ukiyo-e, en concreto, se extiende hasta nuestros días y tiene su exponente más claro en la conversión pop de la famosa ola de Hokusai. La alta sociedad acogió, como antes había sucedido en otras grandes ciudades europeas, el gusto japonés, creándose espacios suntuarios como el Salón Oriental del palacio de Santoña (1876) o el gabinete japonés de Cánovas del Castillo. Pero la decoración “a la japonesa” llegó también a lugares abiertos al público, como el restaurante L'Hardy o el salón japonés del Teatro Alcázar, donde los artistas salían a saludar al público vestidos con kimonos, según contaba Ramón Gómez de la Serna. Teatro Salón Japón, en la calle de Alcalá El arte japonés encontraría acomodo en los estudios de algunos de los artistas más relevantes de la sociedad madrileña de la época, como el del cordobés Julio Romero de Torres, que pintaría su Geishas en Kimono en 1898 por encargo del Casino Militar de la Gran Vía. O Joaquín Sorolla, en cuya casa-museo aún se custodia una máscara de teatro Noo que fue propiedad del artista. En el capítulo de los literatos cabe mencionar que, probablemente, lo japonés tendría presencia en las tertulias que se producían el salón de Emilia Pardo Bazán, gran aficionada al tema. Sin embargo, la influencia más directa fue seguramente la de Enrique Gómez Carrillo, que publicó en 1912 El Japón heroico y galante. El furor por lo asiático, en general, y por la cultura japonesa en concreto, vestía mucho y pronto llegaron también las primeras piezas al Museo Arqueológico, recientemente creado, como una armadura de samurái completa– que costó 1.000 pesetas–, cajas barnizadas con laca urushi, porcelana de Satsuma y una larga nómina de objetos, a menudo donados por cónsules españoles en Japón y viajeros de posibles. Cada vez era más frecuente encontrar objetos artísticos y decorativos japoneses en nuestra ciudad. Se abrieron tiendas especializadas o que, al menos, trabajaban el género, como La japonesa, Sobrinos de Martínez-Moreno, Sucesores de Pallares Aza y Artículos de Japón. Tiendas donde encontraban acomodo las japonerías (objetos estéticos) como la tienda de Arnaiz en la calle de Postas, descrita por Benito Pérez Galdós en Fortunata y Jacinta, donde se vendían pañuelos bordados y marfiles labrados. El quitasol japonés se convirtió también, a finales del XIX y principios del XX, en un accesorio para las clases altas en sus visitas a los balnearios y las playas. Decaería unas décadas después, cuando se puso de moda ponerse moreno en vez de conservar la palidez. Pinturas murales del salón japonés del madrileño palacio de Santoña Lo japonés también colonizaría la cultura de masas y sus manifestaciones más frívolas. En la calle de Alcalá estuvo a principios del XX el Salón Teatro Japonés, donde reinaban el music-hall y el cuplé entre motivos decorativos de inspiración japonesa. El 20 de noviembre de 1907 se presentó en el Teatro Real de Madrid la ópera Madama Butterfly de Giacomo Puccini, de tema japonés, dando idea de cómo este universo estético había calado ya en capas significativas de la sociedad. El ciclo se cerraría antes de la guerra con la primera gran exposición de estampas japonesas en España, celebrada en el Museo Nacional de Arte Moderno en 1936, con 338 piezas que abarcaban desde el siglo XVII hasta el XX. El Museo del Prado adquirió a su finalización 20 estampas representativas que son la piedra fundacional de su colección de arte japonés. Las relaciones internacionales jugaron un papel tan importante como los intercambios comerciales a la hora de entender el acercamiento de la cultura japonesa y la española. En 1868 se había firmado en Kanagawa el Tratado de Amistad, Comercio y Navegación entre ambos países. En Japón se iniciaba la Revolución Meiji, que buscaba modernizar el país y abrirlo al exterior tras años de aislamiento, mientras que España estaba inmersa en la Revolución Gloriosa –Isabel II había sido depuesta del trono solo dos meses antes de la firma–. De vuelta a la realidad monárquica, las relaciones diplomáticas continuarían: Alfonso XII recibió en el Palacio de Madrid al cónsul Kagenori Ueno y en 1883 el príncipe Taruhito Arisugawanomiya visitaría Madrid. Traducción de Millán Astray La fascinación por lo japonés abandonó el mundo de lo meramente estético con la victoria militar en la guerra ruso-japonesa (1904-1905). El catalizador del creciente interés entre los militares españoles fue la publicación de la obra de Nitobe Inazo, Bushido: El alma de Japón. Nitobe, un académico que escribió originalmente en inglés para explicar su cultura a Occidente, presentaba el Bushido –un código ético samurái– no como una reliquia histórica, sino como el sistema moral que permitía a Japón modernizarse sin perder su identidad nacional. No fueron pocos los que, agarrados al sentido del honor, asimilaron al samurái con la figura hispana del caballero, y encontraron en el texto una vía tradicional a la modernidad y el naionalismo. La atracción espiritual noventayochista encontró eco en el debate entre Miguel de Unamuno y Ramiro de Maeztu. Mientras que el primero lo desdeñó, Maeztu quedó prendado por el bushido, llegando a afirmar que cada soldado japonés era una mezcla mística de San Francisco de Asís y Hernán Cortés. Es así como la imagen especular y deformada de la tradición japonesa se incorporaba al debate sobre la identidad española después de 1898. Este itinerario sería recogido por José Millán Astray, que trataría de mezclar en el espíritu de la Legión Española, los viejos Tercios de Flandes, la Legión Extranjera francesa y el Bushido. La política internacional seguiría marcando la relación de la sociedad española con la imagen de lo japonés en las siguientes décadas. En los años treinta la izquierda lo vincularía, tras la invasión de la Manchuria, con el imperialismo, mientras que el país atraía a los sectores conservadores y, más tarde, a los franquistas, que verían en Japón un baluarte del anticomunismo. Aunque no es objeto de este artículo, diremos que la imagen de Japón caería en desgracia después de la matanza de Manila en 1945. El Franquismo utilizó los crímenes cometidos contra la colonia española y el asalto al consulado español para intentar alejarse de sus antiguos aliados del Eje y capear los nuevos vientos de la política internacional después de la Segunda Guerra Mundial. La nueva narrativa azuzó el espantajo racista del peligro amarillo y lo oriental pasó a ocupar un lugar distante en la cultura española hasta que, muchos años después, las manifestaciones más contemporáneas de Japón llegaran de nuevo en un envoltorio globalizado, ¿para quedarse? 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Japonismo, el antecedente de lo otaku en lo salones nobles, teatros populares y tiendas en el Madrid del siglo XIX

Cartel presentación libro fen Tetuán

En un rato

Esta mañana, pensando en qué contar en la presentación de Mera, hombre de las afuera de mañana sin repetirme mucho reparaba en que todo lo que escribo tiene que ver con lo que camino

Nottinghamshire Nursing History Group Visit the post for more.

Mental Health Nurses’ Day 2026 was on Saturday, 21 February.
Use the new search facility on our website to learn about mental health nurses in Nottinghamshire.
nottinghamnursinghistory.wordpress.com

Este miércoles estaré hablando en @lorenzanatetuan.bsky.social del librico Mera, hombre de las afueras . Como soy un raro me salió una biografía que, paradójicamente, tiene un actor colectivo, el barrio
www.lorenzanaespacio.org/presentacion...

Abrir una librería en tu barrio para celebrar 30 años de agitación cultural: 'es como un centro de salud (mental)' La Felguera ha abierto una librería en Puerta del Ángel. La visitamos y charlamos son Servando Rocha sobre la historia de una editorial que tiene mucho de grupo de agitación, acerca de la gentrificaci...

La Felguera cumple 30 años y hablo con ellos. Sobre todo, de la librería que han abierto en Puerta del Ángel y de la ciudad @lafelguera.bsky.social

www.eldiario.es/madrid/somos...

El próximo miércoles estaremos en @lorenzanatetuan.bsky.social presentando en el barrio de nuevo Mera, hombre de las afueras. A ver si me da tiempo a hacer un paseo relacionado con el libro, aunque sea con imágenes, por los alrededores del espacio

Contrasta tanto el trabajo de los profesionales de la sanidad pública con la penuria de medios que solo puedes concluir que ae sostiene por ellos

enhorabuena!

joder ¿solo teníamos 20? cómo pasa el puto tiempo

La escuela de adultos que resiste 51 años en el Barrio del Pilar con voluntariado, autogestión y autonomía política La Escuela Popular de Adultos del Barrio del Pilar lleva en la calle de Betanzos desde 1978 (antes tuvo otras ubicaciones). Desde el edificio, que fue en su día oficina de la inmobiliaria Banús (que e...

Este es un artículo que me gustó mucho hacer porque fue una delicia la charla. La escuela de adultos que resiste 51 años en el Barrio del Pilar con voluntariado, autogestión y autonomía política www.eldiario.es/madrid/somos...

enhorabuena!

totalmente, hay que salvarles de nosotros

TETUÁN RESISTE | LA LUCHA POR LA VIVIENDA DE UN COLECTIVO DE BARRIO Isa fue juzgada y condenada por acudir a parar el desahucio de un vecino. Su gente, a la que tanto ha dado, puso en marcha una campaña de crowfunding para recaudar el dinero derivado del proceso judicial a través de la confección y venta de un libro. La campaña fue un éxito ?gracias- y ha parido una colección de textos originales sobre el recorrido hasta la fecha de Tetuán Resiste, la asamblea de Vivienda nacida de la asamblea 15M en el barrio.Por estas páginas desfilan casos paradigmáticos del movimiento por la vivienda en Madrid, como el primero que se paró tras el 15M o la resistencia ante el derribo de la vivienda de Ofelia Nieto 29, pero también otros menos conocidos que nos acercan las distintas etapas y desafíos a los que se ha enfrentado el Movimiento, como los desahucios por alquiler u okupación.En un movimiento conocido por una imagen épica que nadie eligió, caben también los retos de la pelea contra la burocracia, el desgaste del día a día o la necesidad de afrontar colectivamente la represión. En este libro también tenían que caber, como también tienen sitio textos de análisis que muy gentilmente han escrito para la ocasión plumas afines al Movimiento, como Isaac Rosa o César Rendueles. Estas páginas constituyen, además, un completo relato gráfico de estos años, gracias a las fotografías cedidas por grandes profesionales, como Olmo Calvo o Juan Carlos Mohr, entro otros.En Tetán Resiste. La lucha por la vivienda de un colectivo de barrio ofrecemos lo que hemos aprendido. Nos lo recordamos a nosotras para continuar y os lo brindamos a vosotras para seguir resistiendo.

Hace unos años hicimos un libro para recaudar fondos para una compa del movimiento de vivienda que se enfrentaba a un proceso penal, Tetuán Resiste, sobre desahucios https://traficantes.net/libros/tetu%C3%A1n-resiste

Diez velas para una ciudad muerta Se cumple una década de un grave caso de corrupción e injusticia: el 4F de Barcelona.

Se cumplen 20 años del caso 4F. Hace una década, @jduranr.bsky.social publicó un reportaje que sirve para introducirse en una historia de violencia de Estado que terminó con el suicidio de Patricia Heras, arrollada por esa maquinaria.

www.elsaltodiario.com/hemeroteca-d...